书名及解释
《历代志上》本书原名的意义是‘日记’或‘记事，’它的内容都是讲到历代君王的记事。希伯来原文为《历代记事》
作者
- 以斯拉
写作时地
主前450～420年
背景
与列王记相同点：涉及的历史时期与列王纪上、下相同，即所罗门统治时期(主前971-931年)和南北王国分裂时期(主前930-586年)。
与列王记不同点：与列王纪上、下不同的是，历代志下的内容以犹大国的命运为中心，而列王纪上、下则追溯了南北两国各自的历史。
历代志的作者视南国犹大为以色列“救赎历史”的主流，其原因有三：
1、耶路撒冷的圣殿一直是真正敬拜神的中心；
2、犹大国君王是大卫的子孙；
3、犹大支派是归回重建耶路撒冷和圣殿的犹大人中最主要的支派。
历代志下于主前5世纪的下半叶，从祭司的角度出发而写成；那时，圣殿、祭司制度和大卫之约再次成为犹大国的核心。
目的
与历代志上一样，历代志下也是为那些幸存得以归回的犹大余民而作的，因为他们迫切需要恢复他们属灵的传统。故此，历代志下没有强调以色列过去历史中黑暗的一面，而是突出了信仰的复兴、改革和重建，以激励那些饱经患难打击而灰心的被掳归回之民，使他们对自己在应许之地的光明未来和救赎盼望大有信心。
综览
历代志下的历史可分为两个主要部分。
1、1-9章专门记述所罗门的统治，那是以色列民族和平、强盛、繁荣和大有威望的黄金时代。但为了与历代志的整体写作目的一致，作者在前九章用整整2/3的篇幅记叙了以色列民建造和奉献圣殿的经过；这是他们真实敬拜神的中心所在(2-7章)；
2、在10-36章中，作者经过精心挑选，记录了所罗门王离世和王国分裂以后犹大列王的事迹。在犹大国灵性堕落和悖逆的历史中，历代志下重点刻画了几位仍可嘉许的君王：亚撒王(14-15章)，约沙法王(17章；19-20章)，约阿施王(24章)，希西家王(29-32章)和约西亚王(34-35章)。上述每一位王都在他们各自的时代发起并领导了属灵的复兴和改革运动。10-36章中有70%的篇幅用于讲述那些领导复兴和改革的君王的事迹，只有30%的篇幅讲述了那些恶王导致王国腐败和崩溃的历史。本卷书以波斯王古列允许被掳的犹太人返回故里并重建耶路撒冷圣殿一事结束(36:22~23)。
特色
历代志下有以下4个主要特点：
1、它涉及的历史时期与列王纪上、下的时间范围基本吻合；
2、它以耶路撒冷的圣殿为叙述重点。因此，在希伯来旧约圣经中历代志被归于非先知书类，这与被归为先知书一类的撒母耳记和列王纪区别开来；
3、它重点记录了5次民族复兴，其中包括：(1)旧约圣经中记录最详尽的希西家领导下的属灵复兴(29-32章)；(2)约西亚领导下的一次激动人心的复兴；那时，“律法书”失而复得，并被公开宣读，使以色列民得以与神重新立约，并且重守逾越节(34-35章)；
4、本卷书最重要的劝勉是寻求神；作者再三强调了孜孜不倦、尽心寻求神的重要性(如1:6-13；6:14；7:14；12:14；15:1-2,12-15；16:9,12；17:4；19:3；20:3-4,20；31:21；32:20-22；34:26-28)。
新约圣经中的应验
虽然大卫的王国被毁掉了，但他的血脉却得以存留并且最终在耶稣基督身上得到成就(参太1:1-17和路3:23-38的家谱)。耶路撒冷的圣殿也具有与耶稣相关的预表意义，耶稣说过：“我告诉你们，在这里有一人比殿更大”(太12:6)。耶稣还将自己的身体比做圣殿：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”(约2:19)。最后在新耶路撒冷，神与羔羊将取代圣殿：“我未见城内有殿，因主神，全能者和羔羊为城的殿”(启21:22)。